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本文题目取自王阳明《尊经阁记》中的一句话“经正则斯民兴，斯无邪慝矣。”这里的经，是指六经，即《易经》，《书经》，《诗经》，《乐经》，《礼记》和《春秋》。 少时听业师金松岑先生讲阳明心学，囫囵吞枣，不求甚解。只知道所谓心学，就是修身养性，从生活中体念真理，发掘人的天生良知，身体力行，知行合一。 王阳明的着作浩繁，使人望而生畏。如此浩繁的着作，清康熙三十四年吴乘权氏编纂《古文观止》时仅收录其中三篇短文，不足三千字。不过吴氏选文标准极严，除了唐宋八大家，以及从《史记》，东西《汉文》等典籍所选文章较多之外，方孝孺、宋濂、归有光和刘伯温等大家每人也只有两篇，王阳明能被选三篇已属“看高一线。 但是这三篇文章对於王阳明的思想却极具代表性，尤其是《尊经阁记》： “经，常道也;其在於天谓之命，其赋於人谓之性，其主於身谓之心。心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今;无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也;是常道也。” 这里所说的经，就是六经。是人世天地万物运行的“常道”。与“人法地，地法天，天发道，道法自然”的道家学说异曲同工，强调自然规律不可违背。王阳明信奉孟子《尽心篇》里的良知论，认为良知是天赋的，是一个人生来具有的。问题是人如何修养，保持其良知。 “所不虑而能知者，其良知也。”因此保持和修炼人的良知是阳明心学的要义。王阳明说，“六经者非他，吾心之常道也”。他把六经看得非常重要。认为《易经》是解释事物变化发展规律的一种逻辑。“易也者，志(标志)吾心之阴阳消息者也。”《书经》教给人遵守纪纲，官员要勤政爱民。“诗也者，志吾心之歌咏性情者也”。在古代诗歌是欢愉的象徵，文明的象徵，与野蛮相对。“安史乱起，连战交捽，卒无宁岁，耳悦钲鼓，不闻弦歌，目不知书”(唐地方志)。此外，礼，乐，春秋各有其功用。《春秋》在於“求吾心之诚伪邪正时而辨也”。 简言之，作为中国儒家学说代表的六经在净化人民思想，规范人民行为，维护社会稳定等诸多方面起到了重要作用。 新西兰没有六经，但是有一部基督教的圣经。读过圣经的人都知道它两千年来对推动欧洲以至世界文明中的作用。六经也好，圣经也好，放开其宗教特性，都是强调人要有良知，人有天赋良知，其所以有诚与伪，正与邪的对立，就是因为受到了各种利慾的诱惑。 回到本文题目：“经正则斯民兴，斯无邪慝矣”。用好的书籍(典籍)教育人民，人民精神面貌健康向上，百业兴旺。进一步说，整个社会有一种信仰，有一个共识，是非分明，民众不偏离“经”的轨道，善恶泾渭分明，社会就会清明，及於盛世。 但是，再好的“经”，被“歪嘴和尚”一念，就念歪了。君不闻某国立大学，看到国人逐渐反思传统文化之失落与断层，“不失时机”地开办“国学讲习班，十天课程收学费人民币两万四千元(学员都是大腕)。这是投机敛财还是讲经说法论道?可悲! 中国改革开放三十年来成果辉煌，期间制定了许多法律法规条文，正在向现代法制国家迈进，这完全没有问题。但是也要看到，法律不是万能的。笔者曾在一篇文章中认为，对於一个善良——有良知的人来说，有没有法律问题不大(做生意搞贸易需要的法律法规不在此例)。因为不该做的缺德事他不会去做。那麽良知不是天赋的吗?问题是人不是生活在真空里。制造地沟油的利润几十倍於正当生产，冒险贩卖100克毒品所获暴利可以享受大半辈子,拐卖一个妇女得十万元，拐卖一个儿童得五万，代做一张假文凭，北大的，清华的，交大的，分等论价，技术高超，以假乱真，看病有“医托”(这是一个颇有创意的新名词)，买票有黄牛，买书有盗版，…….难道都是因为法制不健全吗? 现在中国社会需要一部经，一部“正经”。那就是唤起人们的良知，重建并发扬中华文化，在此基础上去芜存菁。现在强调建设中国特色的社会主义。在某种意义上，把儒家文化的精粹合理的部分运用到各项工作中去，也是中国特色的标志。要不为何日本，韩国，美国，德国都在研究咱明代的这位大学问家(兼军事家，曾任兵部尚书——国防部长)的王阳明呢? 法律建立在强制的基础上，而“经”(不止《六经》，一切有益的读物都属之)是建立在教化，即潜移默化的基础上。“润物细无声”，不温不火，不急不躁，不怠不懈，持之以恒，必能与日益完备的法制相辅相成，如此则天下大治有望焉。 (责任编辑：新西兰 XinXiLan) |