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凯文·林奇，美国麻省理工(MIT)的规划教授，杰出的人本主义城市规划理论家，1990年被授予"国家规划先驱奖"
李约瑟，英国著名科学家、英国皇家学会会员(FRS)、英国学术院院士（FBA)，1994年被选为中科院首批外籍院士 因此，长期以来许多著名的外国学者对中国风水有著深入地探索和研究并作过非常中肯的论述，现摘录其中主要的部分：中国风水是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则：1.自然地法则、2.自然地数值比、3.自然地气息、4.自然地外形。理、数、气、都不是可以直接看到的，而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反应机理、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其“形”，从中把握一定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复。……在我看来，风水无论如何是自然科学的另一种名称。……风水理论包含著显著的美学成分和深刻的哲理，中国传统建筑同自然环境完美和谐地有机结合而美不胜收，皆可据以得到说明。 (英国传教士伊特尔(ErnestJ.Eitel)《风水—古代中国神圣的景观科学》1883年版) 中国风水是：“地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学”。(日本郭中瑞等著《中国人街》1955年版) 风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。(新加坡伊长林‧李普《风水术》1989年版) 在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的。在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多。(著名英国景观建筑学家帕特里克‧阿伯隆比) 中国风水是“使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。”(英国查理Chatley《中国的科学与文明》) 韩国尹弘基在其《韩国风水研究—文化与自然》(1976年版)的书中对中国风水的评价：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。” 著名美国生态建筑设计学家托德夫妇在《生态学设计基础》中说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察，包含著深奥的精神感应，它是大自然和谐协调的方法。以便使居住者及其子孙能在集聚处拥有平实的生活。……风水确实含有深奥的智慧，使之完全成了对自然的谦卑，恭顺行为的指南。风水作为一种世界观，对一个稳定的文化提供并指示了一个普遍的原则解释。”并指出中国风水“具有鲜明的生态实用性。” 新西兰奥克兰大学的尹弘基教授，在其博士论文稿《韩国堪舆研究》中写道：“风水是一门使自然环境概念化的独特的综合理论体系，其宗旨是通过知道人们如何选择吉祥环境及怎样营建与环境相协调的建筑实体(如坟墓、房屋及城市)以达到调控人类生态环境的目的。” 俄罗斯莫斯科大学拉平娜教授在对中国风水的评价时认为：“中国传统地理是调节人与天地“气”使之和谐的学术，是生态人沟通环境的活的科学。” 美国罗丝巴哈所著《风水—中国的方位艺术》一书中说：“气是风水中最重要的因素”，“认识气，便懂得风水中的全部”。 美国城市规划权威凯文‧林奇(Kevin Lynch)在其代表作《都市意象》一书中高度评价了中国传统的环境哲学，称中国风水是一门“前途无量的学问”。他号召“教授们组织起来，予以研究推论”，并指出“专家们正在向这方面谋求发展”。 世界著名的史学家、英国剑桥大学的李约瑟(Dr.Joseph Needham)博士在《中国的科学与文明》一书中对中国风水的评价：“风水实际上是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学……是中国古代的景观建筑学。”又说“中国人的科学或原始科学的思想包含著宇宙两种基本原理或力量，即阴和阳……大多数欧洲观察家都指责它是纯粹的迷信，阻碍了中国人的科学思维的兴起。不少中国人，特别是现代自然科学家，也倾向于同样的意见。但是，我考察的是，事实上古代和传统的中国思想体系，是否仅只是迷信或者简单地只是一种“原始思想”，还是其中也许包含有产生了那种文明的某些特征性东西，并对其他文明起过促进作用。”李约瑟博士并称赞中国古代的风水理论为准科学“总是包含著一种美学的成分。”并说：“在希腊和印度发展机械和原子论的时候，中国则发展了有机的宇宙哲学。” (责任编辑：新西兰 XinXiLan) |
