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有一篇一再在这华社文坛出现的文章，评说的是一本书，一部电影，一个人。文章引那书的封面，作了插图。并在开篇处有文字描述：「一个年轻人腾飞起舞的黑白照片，背景上一面红色五星旗十分显眼，书名就叫《毛的最后一个舞者》」。腾飞的舞姿，是从影片里摄出来的画面。黑白。背后的五星红旗，鲜红。设计非常惹眼。 第一次望见此文，未读，确是认为正如此文作者所否认，那目的是要「揭示落后愚昧与暴政」。如今来读，又是因为已经识得，作了这样宣称的文字，正是见识某些手段的机会。 据文章说，主人公是一位有著「山村少年的背景，文革练舞，赴美不归的经历」，后又「从芭蕾演员到金融经纪的中年人」，说他「其实并没干什么惊天动地的大事」，却成了一本畅销欧美，并一再在新西兰上架促销的书，还有同名电影的主人公。 说这是由于主人公的「两种爱一种选择」：爱芭蕾，也爱伊利莎白(大约正是此故事中的女主人公了)，因为这两种爱，他作出的选择，是自由。 文章又引「自由主义思想家以赛亚·柏林」的一段关于自由的「新概念」，来对这「选择自由」的主题，作进一步的宣扬与光大：「一个人做的决定和选择，均基于自身的主动意志而非任何外部力量。这种自主与自决，就是『选择的自由』，真正的自由」。 读至此处，将那文章头上自戴的光鲜帽子去掉，便见内容矛盾重重。 要说这个在美「不归」的选择，是出自某舞者本人的「自主与自决」，自然是不错。然而要有这个选择，却首先得有一个自己无法选择的「条件」作了前提。倘没有「从山村上京接触芭蕾，到奉派赴美学舞」的条件，他如何作得出一个留美不归的选择? 也就是说，他要做到赴美不归，要有这个不归的自由，首先得看他的民族，他的国家，能否有能力为他提供「赴美学舞」这个条件。作为一个第三世界国家的底层人，与其说他能震动世界是靠他的舞姿，不如说首先要靠他的祖国，为他提供了最初的台阶。 这可是「外部的力量」，不是个人的选择，就决定得了的。 文章又说，「能通过严格政治审查，进入专为培养红色精英的最高学府，对于当时八亿国人而言，可以说某某某是非常幸运的」。 其实不仅是相对于八亿中国人，恐怕更是相对于整个第三世界的几十亿人而言，他都是幸运的。而他的这个幸运，新中国为他提供出来的时候，更多的第三世界国家的底层人，连这一级台阶，见都没机会见得著。 因为，倘是第三世界某个国家未得解放的贫农要饭，比如印度那不得人身自由的包身工或卖身丫头，还有旧中国的农奴，就是本人有著再高的舞蹈天赋，先不要说有(选择)进入最高学府的机会，也不要说作出赴美不归的「自由选择」，就单是人身免除奴役这个最起码的「自由」，都是不敢想像的。 即使是在今天，在得了西方赏了「自由民主国」帽子的第三世界穷国，恐怕那穷孩子要走出国门，要到西方阵营的任何一个国家来，便无有选择的「自由」。 他们所能选择的，只有偷渡。因为即使是想办个「工签」，也不可能有「自主自决」的「选择」。因为进入国，会担心他「赴美不归」。 以赛亚的名言所描画的，是西方中产阶级那突破了国界突破了肉身，以整个宇宙全部精神领域作了空间的「自由」。 一个中国人，用了此言来论另一个奉派赴美学舞而不归的(新)中国人，赞他开辟了以赛亚式的「自由」，那么，不管此举是不是想来揭示什么落后愚昧与暴政，反正那半阴半阳的自造出来的矛头，都要倒刺回到自己身上来。 并且还要连累得那个什么说了「名言」的以赛亚，显出狭隘可笑的模样来。 (责任编辑：新西兰 XinXiLan) |